淺談廈門的宮廟文化

一間廟即是一座過往的紀念碑，即便從城市角落把它挖掘出來，但它那副趨古的樣貌，與各種異于現(xiàn)代文明的裝飾式樣，容易讓人不知從何看起。
廈門人信仰的神祇很多，既有保佑安康的保生大帝、池王爺，也有被世俗化的關(guān)公、玉皇大帝。廈門自古是港口，海上女神媽祖同樣信眾廣泛。
淺談廈門的宮廟文化" title="淺談廈門的宮廟文化"/>先談?wù)勆衩鞯募墑e在廈門的廟里墻壁上，除了像兒童識字卡般瓜果蔬菜花鳥魚蟲飛禽走獸以外，也繪著各式神仙，乍看下有幾個好像面熟，但細看又有好多似是而非。
但廟里的神仙畫各有列傳。從門來說，級別一般的宮廟就是繪兩個武將門神，級別高的便是兩條金龍；大門兩邊的龍虎兩門，如果男神的廟，小門上畫的是執(zhí)著劍令印旗的太監(jiān)，有些女神廟則會配上宮女。在廟的內(nèi)壁上，則會有騎著奔馬的值符捷報二使者，他們兩個是通天達地的消息快遞小哥，然后便是兩側(cè)護衛(wèi)的三十六官將，這三十六官將會隨著主神不同有各色版本，在北方常見雷部三十六官將，還有真武大帝的三十六官將，而閩南的村社法壇亦有自己傳承的三十六官將。




  

三十六官將的信仰最早可追溯到人類晚上看星星時期的北斗信仰，古人認為北斗星的勺子柄上有三十六顆天罡星為拱衛(wèi)，每顆天罡星都有對應(yīng)的星神，至于三十六之數(shù)，實是古時常用的天文常數(shù)，是古人測得的天下之中到天上之中的角度，其后演化成一個數(shù)字信仰，與三十六差不多的七十二則是古代天文學(xué)上內(nèi)規(guī)的度數(shù)。總之要是電視劇的話，這畫壁上的三十六官將原本全是“來自星星的你”，從這三十六顆星星來的人亦是閩南民間信仰大拼盤的體現(xiàn)，有來自道教雷霆的馬趙溫康雷公們，有宋時唐密瑜伽法的馬虎伽羅將，張蕭劉連四圣者，保生大帝的高足江仙官張圣者，還有吞精食鬼、捉拿枷鎖等基層執(zhí)法人員。
鄉(xiāng)社廟宇中除了主神以外，左右兩邊一般是注生娘娘和閻羅王，一生一死，便在左右盼顧之間。注生娘娘多是臨水夫人陳靖姑，她亦有三十六個婆姐，360°無死角地關(guān)愛兒童成長，其中亦有孩提時嚇人的虎姑婆，且這三十六個婆姐分別來自舊時福建三十六不同的府縣，她們便是舊時福建各地好心婦女的剪影。
除了這些圖像，香爐、燈的擺放亦有講究，一般在廟主面前的香爐前還有個更大的香爐，為天公爐，天公在閩南的民間信仰里是一個很重要的角色，也是人們?nèi)霃R的第一香所在，但它往往沒有具體偶像，有的只是一個專屬的香爐，廟小一點的，便和主神合用，祭拜時只需面向虛空便可，這種做法，既是古人對天的形象的保留，亦是對自然原始力量的不敢揣測。有些廟宇的天公爐會吊在廟門上，也有在廟門中央上供奉一個天地水三官的小龕，亦有的會掛上一盞長條形的天公燈，除了天公燈外，閩南廟宇最常見的燈就是掛在廟口標著廟名與神名的筒形醮燈，在游神時亦要取下裝上竿子走在隊伍的前方。一些級別比較高的廟宇里還有鑾駕，就是以前帝王出行隨駕的長桿兵器形狀的禮器，有金瓜、執(zhí)筆的文手、龍頭杖、鉞斧、戟、朝天蹬等，但一般都只能有半副，要敢有全套便是僭越禮制，且還須得有村社里的望族名門請官府冊封認證過才能有，亦是刷一下居山高之遠的皇帝在民間的存在感。而且多數(shù)廟宇，都是以公堂的形制來擺設(shè)，以突顯道德或者神判的第二法庭的作用，你會看見等人大小的軟身神像坐在案桌后頭，兩面是生死立場與諸多執(zhí)法或者施法神像的樣貌，加之一片繚繞過后的黑色濾鏡，表像的威嚴促使著古人在這個空間里更直白地面對自己的內(nèi)心。
一座廟宇，為了淋漓盡致地表示它是慈悲與法度的集體意識空間，除了物質(zhì)本身的靜態(tài)內(nèi)容，更重要的還有人類行為的動態(tài)內(nèi)容，唯有加入人的活動，一座廟才真正活了起來，但這般動態(tài)一年就只有特定的幾天能看到，日常逛廟，除了在被香火熏燎的濾鏡背后看圖案以外，就剩偶爾被一隅打麻將看報紙的老伯們盯著看。一間廟最熱鬧的幾天一般是在神明生日刈香巡社的幾天，比較高級的廟熱鬧的時間會更久，因為除了本村社的刈香巡社外，還有其他分靈廟宇得來刈香請火，所以像青白礁慈濟宮這類勝地級別的地方在整個農(nóng)歷三月幾乎每天都是滿滿當當，鑼鼓連天，而像何厝順濟宮（廈門島上大部分的媽祖都是自此分靈）、水漲上帝宮（主要信眾圈在龍海）這類地方級的小祖廟亦有他方分靈回來刈香。刈香是分靈廟回祖廟謁祖進香的俗稱，刈是割的意思，其主要程序就是擔著香火擔到祖廟，把祖廟的香火分割一部分回分靈宮廟，以示加持，香火擔回分靈廟后便開始巡游村社，這個過程既是以祖廟香火凈化社區(qū)但更重要是宣示村社的土地范圍，巡社后刈回的香火再做二次分割，一部分歸村廟的香爐，一部分歸當年的爐主。巡社時，各式陣頭一字排開，一路招搖，古音的鼓吹，與象征村社漢子力與美的輦轎接踵而至。三川脊下龍虎堵閩南寺宇的規(guī)格有時候從門廳進落的數(shù)量就可以判斷出來，規(guī)格最小的多只有一個門，稍好些的會有三個小門，但整個外觀就是個小厝的樣子。普通一些則都會在正面開三個門，多是單殿式或者外面帶個拜亭的四垂亭式的，高級一些的則是有帶一個大天井的龍虎井式，和完整的三進式，都帶有一落三川門，再到壯麗級別的，就是達到建筑群規(guī)模的宮府式、五門式和祠廟式。
廈門島內(nèi)現(xiàn)存的宮廟因為區(qū)域的限制和歷史行政級別關(guān)系，可能除了南普陀寺外幾乎沒有壯麗級別的，要看估計就只能到海滄和角美的青白礁慈濟宮了，特別是白礁慈濟宮，因為保存較好，有著閩南故宮的稱號。但有時這類建筑的規(guī)格亦不能完全決定神格大小，現(xiàn)在看似蝸居在犄角旮旯里的小神仙，有些在過去則可能有著更風(fēng)光的宅邸，例如寓居在輪渡福壽宮的吳真人，也曾擁有過九十九平的大殿，暫住在同文頂?shù)乃疂q上帝雖然廟從來也沒怎么大過，但在龍海一帶可有著數(shù)量尚可的分靈廟。
有些廟宇雖然受限于體量，但出于輸人不輸陣的精神，于是產(chǎn)生了精致繁復(fù)的廟宇立面，尤其表現(xiàn)在滿是剪瓷貼花灰塑的屋頂與屋脊，還有填滿能工巧石的三川門身的墻堵。這些裝飾中最為精彩的是剪瓷，即拿瓷碗剪成所需形狀然后再粘貼在一起做成裝飾造型，據(jù)說起源于潮州。舊時修廟大家都會把家里的碗或者瓷碟捐出來做剪瓷，而剪瓷匠人會根據(jù)想象把搜集來的碗碟分好花色，利用它們本身的弧度與色塊進行裁剪拼貼，內(nèi)容多是卷草花鳥，龍鳳鰲魚，還有仙人典故，很是考驗工匠的應(yīng)變與整理能力。現(xiàn)今的剪瓷因為是統(tǒng)一燒的瓷碗，瓷片燒出現(xiàn)成形狀后直接貼上即可，雖然看著工整華麗，卻不如舊的工巧來得精彩。
出于對自己土地的守護，先民會以天上的星空來結(jié)界，而北方玄武、南方朱雀、東方青龍、西方白虎的四象星宿也會被映射在對土地空間的守護上，特別是青龍與白虎，它們常被用來作為廟宇空間的守護，也被用來代替廟宇的左右空間的名稱。通常會管廟宇的左邊稱為龍邊，右邊稱為虎邊，而龍虎的形象常會被用在廟宇大門的左右墻堵上。好玩的是，這里的老虎形象經(jīng)常被雕成細胳膊細腿的貓像，而同安溪邊龍虎宮，則直接是龍虎二字，甚是清爽。在三川門墻堵上，還會刻有子午窗，因為多是螭虎圍爐的形象，所以也叫螭虎窗，子午窗下的石裙堵，多是刻麒麟，再加上頂上蹲在木過梁上的虎豹獅象木斗座，這樣一堆神獸拱護，怕是有臉盲癥的妖邪所畏懼的。木石土墻的人與圖謎文字在以前還是比較高級的東西，有時就僅限于文人趣味，而一座有追求的廟宇，還要能夠把信息傳遞給不識字的人，圖像的作用便在此凸顯。除了雕塑與石刻，繪畫在一座廟宇里的比重也是很大的，各色圖案密密麻麻地排列在木梁斗拱、大門土墻上，而上面的圖案也發(fā)揮了直觀的傳達功能，更有甚者像是一本立體有祈禱功能的腦筋急轉(zhuǎn)彎。有些廟宇的墻堵上能夠看到兩個年輕的武將，一個一手舉著旗，一手托著球，另一個一手拿著戟，一手攥著磬，或者有兩個博古架上擺著旗球戟磬，取的正是祈求吉慶的諧音。置于桌案上的瓶花牡丹，取的是富貴平安。
亦有各色水果圖謎套餐可參詳。兩個柿子加靈芝，等于事事如意。石榴長到裂開露出子，叫作榴開百子。佛手、壽桃加石榴，叫華封三祝，意為多福多壽多子。葫蘆則意為福祿。南瓜和蝴蝶，意為瓜瓞綿綿，又是一個多子的意象。兩個柿子加一個橘子，喚作事事大吉，一掛葡萄就是多子了，依此倒真可以開一間吉祥話果汁店了。當然還有海鮮套餐可以選，螃蟹加黃花魚加鱸魚，叫作黃甲傳臚，或者兩只螃蟹穿過蘆葦叢，叫二甲傳臚，都是金榜題名考第一的意思，這個圖案應(yīng)該是學(xué)渣的最愛。
但把這些圖案畫在廟里，無形間也給住廟的神靈增加了業(yè)務(wù)壓力，就好像有人天天在你眼前叨叨我要有錢，我要有孩子，我要活得久一點，我要考第一，別說人了，就連神都覺得煩，估計只有每年節(jié)慶演戲時，廟龕里的神明才能看到些新花樣罷。碑聯(lián)亦可觀有時候看廟碑也是一種趣味，特別是時間久的廟都會有幾塊廟碑，畢竟幾塊刻著字的大石頭，比木石結(jié)構(gòu)的建筑更好保存。看廟碑可以看到一間廟的緣起，亦可以看到一個地方的興衰，還能感受古時的物價差距，有時候還能看到些地方守則。而廟聯(lián)，則是地方文人或者耆老的文化軟實力的體現(xiàn)，有些要把廟名或者主神的名字作為藏頭聯(lián)，但這只是基本款而已，厲害的則要寫個同偏旁部首的對聯(lián)，例如烏石浦洞炫宮的廟聯(lián)就很炫，上聯(lián)是：“洞派溯漳江源流浮沉浖湓浦”，下聯(lián)是：“炫燃炬焟燭燦爛焱炧炯暖煬”。

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