發(fā)現(xiàn)廈門(mén)：滄桑覺(jué)性院

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發(fā)現(xiàn)廈門(mén)：滄桑覺(jué)性院                                                                                                                                                                                               


圖片源自網(wǎng)絡(luò)

按陳氏族譜的說(shuō)法，陳氏后人先后營(yíng)建了白鹿洞寺、虎溪巖寺、萬(wàn)石巖寺、南普陀寺等二十四座寺廟，使蠻荒的海島，變成了南方佛國(guó)。

 找到覺(jué)性院不是一件容易的事情。
  清代道光版的《廈門(mén)志》載：薛嶺，在洪濟(jì)山西北，下有覺(jué)性院。廈門(mén)市佛教協(xié)會(huì)的資料上也說(shuō)，覺(jué)性院在“廈門(mén)小東山北，圓山東麓”。
  我按照這樣的描述，在薛嶺、圓山、枋湖等地一路尋去，二個(gè)多小時(shí)的探訪，竟然難覓覺(jué)性院的蹤影。其間，我不吝問(wèn)路何止數(shù)十遍，居然無(wú)一人知悉覺(jué)性院所在。
   莫非，覺(jué)性院已不復(fù)存在，消失在傳說(shuō)中？
   這是初夏的一個(gè)傍晚，我在枋湖郵電局附近傍徨、浚巡，仿佛尋寶未獲，平添了幾許失落。
  驀地，一縷輕煙從枋湖郵電局后面裊裊升起，那氤氳之氣，分明是佛家特有的韻味。真是“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”，我一陣狂喜，從郵電局旁邊的一條小巷鉆進(jìn)，行不幾步，掩映在凌亂的廠房和民居之間，一座燕尾翹脊硬山頂?shù)男湔湫R便展現(xiàn)在我眼前。自然，這便是覺(jué)性院了。
  說(shuō)它袖珍，實(shí)在因?yàn)樗俏宜?jiàn)過(guò)最小的佛寺。然而它的意義卻非比尋常，廈門(mén)市佛教協(xié)會(huì)的資料指出，覺(jué)性院是本市最早創(chuàng)立的一所佛教寺院。
  悠悠的思緒將我?guī)Щ亓?200年前的大唐盛世。是的，公元736年，正是唐玄宗李隆基皇帝當(dāng)?shù)米钭虧?rùn)的時(shí)候，他卻把自己的老師――太子太傅、忠順王陳邕（字崇福，號(hào)南山公，公元646至740年）謫貶入閩。這一貶，對(duì)陳邕個(gè)人來(lái)說(shuō)，不免是人生的一大挫折，但連他自己也沒(méi)有料到，無(wú)意中他卻帶來(lái)了廈門(mén)佛教寺廟的興盛。
  我翻開(kāi)《漳州府志》，繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中追溯陳邕的足跡。
  陳邕被貶后，輾轉(zhuǎn)來(lái)到漳州，并在九龍江畔、丹霞山下建起一座大宅院，做起安享晚年的清夢(mèng)。誰(shuí)知，“船破偏遇頂頭風(fēng)”，偏偏有人竟向皇帝告了密，說(shuō)陳邕的豪宅可比皇宮，大有欺君犯上、僭越稱(chēng)帝之嫌。玄宗聽(tīng)信讒言，龍顏大怒，當(dāng)即派遣欽差入閩稽查嚴(yán)辦。
這可是滅九族之禍。無(wú)奈之下，陳邕聽(tīng)從聰慧的女兒金花之計(jì)，將新落成的宅第獻(xiàn)出作為佛寺，并火速派人砍伐百年紅木，延請(qǐng)雕佛高手日夜趕工，硬是將一座“殿宇宏闊，翹脊雕梁，幽靜深邃”的大宅院改造成莊嚴(yán)肅穆的“延福禪寺”（即今漳州南山寺），年方十八的金花也舍身削發(fā)為尼，陳邕全家則遷出另居。為防不測(cè)，陳邕還將十個(gè)兒子散居各地。
  我無(wú)從知道，妙齡的金花如何在青燈銅佛前度過(guò)漫長(zhǎng)的余生，但她用自己的犧牲，實(shí)實(shí)在在換來(lái)了陳氏家族的平安。當(dāng)欽差看到女尼與大佛時(shí)，讒言便已不攻自破。據(jù)傳，此后陳邕耗資３００萬(wàn)貫買(mǎi)下廈門(mén)島，更因金花之德，發(fā)愿并教訓(xùn)子孫，凡出人頭地者，必須建一寺廟。由此，陳氏后人形成建寺造廟的傳統(tǒng)。
  據(jù)陳氏族譜記載，最早建寺的是陳邕之子、賜進(jìn)士、金紫光祿大夫陳夷則。這位功成名就的陳夷則，遷居廈門(mén)島后，果真就按照父親遺愿，建了一座寺廟，這便是廈門(mén)的佛教寺廟的濫觴――覺(jué)性院了。按陳氏族譜的說(shuō)法，陳氏后人先后營(yíng)建了白鹿洞寺、虎溪巖寺、萬(wàn)石巖寺、南普陀寺等二十四座寺廟，使蠻荒的海島，變成了南方佛國(guó)。歷史的變遷，真是讓人玩味。
   一千余年間，覺(jué)性院見(jiàn)證了廈門(mén)的滄桑，而它自己，也差點(diǎn)湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。
全盛時(shí)期的覺(jué)性院，“極寬敞，常住僧八九十”，與普照寺（即南普陀寺）、普光寺（即金雞亭寺）、虎溪巖寺、天界寺等并稱(chēng)“七巖八寺”，“覺(jué)性鐘聲”更成為廈門(mén)島的一處名勝。風(fēng)雨飄搖間，至清道光時(shí)，覺(jué)性院已經(jīng)圯塌得“只存數(shù)椽”。光緒年間，覺(jué)性院再次重建。但自此，覺(jué)性院已經(jīng)是“聲漸悄”了，逐漸失去了在佛教界的影響力。
  將思緒從遠(yuǎn)古收回，我的目光回到了覺(jué)性院的今天。現(xiàn)在，我走進(jìn)覺(jué)性院的院子，沒(méi)有雜人，左顧右盼間，我感受到的只是四周工廠的噪雜的喧囂，院子內(nèi)反倒顯得寂靜了。右側(cè)的廂房?jī)?nèi)顫微微走出一名老尼，遲疑地審視了我半天，聽(tīng)說(shuō)我的來(lái)意后，忽然間異常親切起來(lái)。
  師太法號(hào)常鏡，年已過(guò)八旬。不用我問(wèn)起，她便自顧說(shuō)起自己的生世――竟是異想不到的坎坷。常鏡師太出生于菲律賓，臨出生時(shí)，村莊內(nèi)發(fā)大水，村民已基本逃光，只有她一家由于她的臨產(chǎn)，無(wú)法逃生，只好留下來(lái)。大水幸運(yùn)地在她出生時(shí)退了，但她的幸運(yùn)并未帶來(lái)全家的幸福，日子依舊是苦難的。八歲時(shí)，她隨家人遷回了廈門(mén)。終于長(zhǎng)大成人，甚至于有了七個(gè)子女，不幸卻再次降臨――她中年喪偶。是時(shí)，最大的兒子才十九歲。師太一個(gè)人起早摸黑，日夜奔波操勞，日子竟然就捱過(guò)來(lái)了，七人子女也一個(gè)個(gè)長(zhǎng)大成人，據(jù)說(shuō)還都頗有出息呢。
  十余年前，師太住進(jìn)了覺(jué)性院，協(xié)助院里的主持“吳喜老姑”重修覺(jué)性院，歷盡艱辛。這段經(jīng)歷，佛教協(xié)會(huì)也有記載：“１９９１年，經(jīng)本會(huì)會(huì)長(zhǎng)妙湛大和尚同意，吳喜老姑發(fā)心修繕，經(jīng)過(guò)數(shù)年，大殿得到維修，擴(kuò)建數(shù)間寮房”。六年前，吳喜老姑去世，常靜師太為了寺廟的管理，決定剃度出家。
  不是灰心求佛者，片時(shí)難住寂寥中。師太在說(shuō)起往事時(shí)，慈祥的面孔上已經(jīng)讀不出日子的艱難。但在她舒緩的語(yǔ)氣內(nèi)，分明有許多人世的不易。
  正說(shuō)間，作法事的時(shí)間到了，師太便召集了全院成員到大殿念佛。說(shuō)是全院成員，其實(shí)總共只有三位，還有兩位是年齡比常靜師太還大的常正、常圓，都已是耄耋之年。“她們都是苦命人呵”，“原先這里有六個(gè)人，死的死，走的走，院里剩下我們?nèi)齻€(gè)，身體又都不好，以后不知道要怎么辦呢”。惟一識(shí)字的常靜師太顧自慨嘆道。
  我就在她們作法事的間隙，將覺(jué)性院大致瀏覽了一遍。這真是個(gè)奇怪的寺廟，大殿內(nèi)不同教派的關(guān)公、彌勒佛、韋陀、地藏王、觀音、釋伽牟尼、藥師佛、阿彌陀佛聚集在一塊，右側(cè)專(zhuān)門(mén)建有地藏王殿，殿內(nèi)除了地藏王菩薩外，居然還供奉著閩南常見(jiàn)的祖師公和土地公。
  忽然間我明白過(guò)來(lái)。是了，這覺(jué)性院承載了太多的苦難，也必得裝進(jìn)了太多的寄托。“紫竹林中觀自在，蓮花臺(tái)上現(xiàn)如來(lái)”，一千年來(lái)，這些神祗便是常常無(wú)助的百姓們的希望。
  終于走出覺(jué)性院大門(mén)，覺(jué)性院已經(jīng)被晚霞所籠照，三位師太艱難地挪動(dòng)著不太靈便的身軀，口念“阿彌陀佛”地向我告別。我不忍回首。
  覺(jué)性院，我收獲的是滄桑。

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